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雅樂舞

雅樂舞
雅樂,同時行諸於漢字文化圈的日本、韓國、越南、台灣、中國。它是先秦樂舞文化的主流,子曰:「惡紫之奪朱。惡鄭聲之亂雅樂也。」足知雅樂的形式早在先秦的時候就有許多變革。但是,雅樂或雅舞至今仍舊傳承於日本、韓國、越南、台灣。但是,每個國家對雅樂舞的理解,所呈現的雅樂舞的形式都不盡相同,那是因為,一種文化形式在任何一個區域落地生根,必然會與它的本土文化漸漸融合,因此現行各國的雅樂舞,皆可視為華夏民族雅樂舞身心動態的支流。韓國的雅樂舞依《朝鮮音樂考》有如下說明:「朝鮮的雅樂,傳承中國夏商周三代的遺址,中國雖已大部失傳,朝鮮卻仍有相當完整,只看漢城慶福宮博物館保存的新羅古墳出土的周朝古壎,便可證其源遠而流長。朝鮮半島的日政時期,李王職雅樂部,共分為宗廟音樂與文廟音樂兩部,樂器的陳列有「軒架」和「登歌」之分,然,宮中舉行宴樂時,使用的樂器大致相同。日本雅樂舞與華夏樂舞的淵源依日本史籍的記載,日本文武天皇大寶元年(約701AD),制定「大寶令」設雅樂寮。雅樂自八世紀初奈良王朝至平安王朝初,約三百年間盛行於日本,其範圍實包括傳自中國大陸、朝鮮半島或渤海國的樂舞文化。現在日本雅樂舞繼承歷史的傳統,分為左右兩部。左方以中國唐樂為中心,右方以高麗樂為中心。日本雅舞依風格又可分四類:文舞、武舞、走舞(走物)、童舞。文舞有春鶯囀,萬歲樂、賀殿,表現出文德閑雅的氣勢。武舞有太平樂陪臚,手中持太刀或盾□之道具表現勇猛之狀等。 台灣的雅樂與雅舞,由音樂與學者分別研究,台灣日政時期即有音樂家江文也 提出有關雅樂的相關研究,民國五十五年,大陸興起文化大革命,台灣在復興中華文化的大前提下,成立中華文化復興委員會,當時有許多樂舞工作者投入雅樂之研究。當時國立台灣師範大學劉鳳學教授以其觀摩日本雅樂的經驗,呈現了「人舞」「佾舞」等作品。 台灣雅樂舞最早的研究者為劉鳳學女士,她以音樂家王光祈 提出的:「吾國之『舞』,與西洋近代舞樂根本不同之點,即西洋為『美術的舞』,中國為『倫理的舞』是也。」此一說法說出說出中國雅樂舞蹈的特質,並為後來的俞大綱、陳萬鼐等教授所接受,劉鳳學教授爰以俞大綱先生使用的「倫理舞蹈」一詞運用在其著作的《倫理舞蹈「人舞」研究》 。近年來,舞蹈學者陳玉秀,提出雅樂舞身心結構的概念,臨床實驗的結果,發現雅樂舞的動態,大多以深沉肌肉為發端。目前研究仍在進行中。1997年,台北市振興復健醫學中心附設的振興雅樂舞社,參與的成員大多為醫事人員。2005年,台灣大學又成立台大雅樂舞齋,是以雅樂舞身心結構為重點之研究小組。參與的成員為台灣大學音樂研究所、心理系的師生,物理治療系的師生。為一雅樂舞身心結構研究的團隊。詳見http://blog.yam.com/ntuyadance。

撰稿者:陳玉秀
最後修訂日期:98年09月09日
參考資料:
1 雅樂舞齋,詳見http://blog.yam.com/ntuyadance。
2 陳玉秀,《雅樂舞的白話文》,1994,萬卷樓出版
3 張己任,《江文也文字作品集》,1992,台北縣立文化中心
4 李小華,《劉鳳學訪談》,1998,時報出版社,台北
5 王光祈,《中國音樂史》,1974,台灣中華書局
6 劉鳳學,《倫理舞蹈「人舞」研究》,1967,台北:現代舞研究中心
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圖說:《春鶯囀的再詮釋》發表於2002年<雅樂舞之美--結構、解構、重構>舞展。陳玉秀編舞、振興雅樂舞團演出
提供人:陳玉秀相關圖片
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圖說:《佾舞身心的源頭》發表於2002年<雅樂舞之美--結構、解構、重構>舞展。編舞及舞者:陳玉秀
提供人:陳玉秀