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道法二門

指同時修行道教正一派」及閭山法教「三奶派」的道法傳承者。在家中宗壇或齋醮內壇的八卦乾位,皆安設「道法二門香火口傳宗師神位」,或書「道法二門前傳後教歷代祖師香座」,發表時必有獻狀請宗師與所屬官將,演出科儀前必至宗師神位前默禱,禮請護持指導,故稱「道法二門道壇」。
臺灣道法二門道壇,據調查淵源於漳州及鄰近廣東的詔安、平和等縣發展而成,目前在臺灣的分布,北部為臺北縣(註 1)市、桃園縣新竹縣苗栗縣宜蘭縣等;中部地區為臺中縣(註 2)市、彰化縣市及雲林縣等「福佬客」(閩南福佬化的客家人)聚落
在道壇上所用的科儀書誦念與道曲吟唱使用一種正音,而異於泉籍道士的泉州腔音;經懺之名通常題稱「正一」某經。由道壇使用的經典內容、文檢運用實況,皆稱「奉祖師三天扶教正一靜應顯佑真君張天師」主盟法事,可知此派道士所行的確為正一派的科儀傳統。
三奶派法師身分的行法事跡,早在初期臺灣方志,如陳夢林《諸羅縣志‧風俗志》有「客仔師」、《彰化縣志‧風俗志》有「紅頭司」(客家之紅頭法派法師)等名稱的記載。此類道士主行吉慶醮事,不作新亡者超薦性功德的喪祭齋事,僅作中元普度、建醮末日普度等公眾性普度,因頭纏紅布,也被俗稱為「紅頭道士」。平常在自家設壇或依附廟宇為信眾服務,以小型道門科事與三奶派小法營生。道門行事如拜斗安太歲安神位拜天公,或是作一天三獻以至五朝大型建醮科儀;常見的小法事,如為人祈子安胎栽花換斗、斬桃花,為生命中遭遇諸種厄運舉行消災解厄則為祭解,以及史志所記載紅頭司擅長的「進錢補運」醫療驅邪儀式。

撰稿者:謝聰輝
最後修訂日期:98年11月09日
參考資料:
1 劉枝萬。1967。《中央研究院民族學研究所專刊之十四:臺北市松山祈安建醮祭典—臺灣祈安醮祭習俗研究之一》。臺北:中央研究院民族所。
2 蘇海涵編(Michael Saso)。1973。《莊林續道藏》。臺北:成文出版社。
3 劉枝萬。1983。《臺灣民間信仰論集》。臺北:聯經出版社。
4 勞格文(John Lagerwey)著、許麗玲譯。1996。〈臺灣北部正一派道士譜系〉。《民俗曲藝》,103:31-47。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
5 許麗玲。1997。〈臺灣北部紅頭法師法場補運儀式〉。《民俗曲藝》,105:1-146。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
6 勞格文(John Lagerwey)著、許麗玲譯。1998 。〈臺灣北部正一派道士譜系(續篇)〉。臺北:《民俗曲藝》,114:83-98。
7 李豐楙。1998。〈臺灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉。《民俗曲藝》,116。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
8 林振源。2007。〈閩南客家地區的道教儀式:三朝醮個案〉。《民俗曲藝》,158。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
9 謝聰輝。2009。〈臺灣道法二門建醮文檢研究:以基隆廣遠壇乙酉年七朝醮典演法為例〉。《清華學報》,39(2)。新竹:清華大學。
10 謝聰輝。2008。〈基隆廣遠壇普度科儀與文檢研究〉。《民俗與文化》,5:25-49。臺中:社團法人臺灣淡南民俗文化研究會。