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拔度

喪葬過程中所舉行的道教齋儀。指為亡者所做的齋儀,拯拔地獄中的亡靈超拔。又稱「做齋事」。
臺灣常見的拔度齋儀,大多源自中國福建,其齋儀是由道士所完整保存。本來地方上的喪葬禮俗,也有由經驗豐富的禮祝之士(即禮生)承擔,現今這類義務性服務者人數漸少。在金門、澎湖及客家地區的鄉村地方,還多保留禮生依家禮之制司儀行禮;但這些職能也有漸由道、僧人士職掌,泉、漳籍靈寶派道壇道士被稱為「烏頭道士」,即因平常較多從事喪葬諸事。凡喪家一遇親人臨終,即通知鄉里道士,於是諸如擇日、看地以及備辦喪葬諸事皆可由道士負責;都市地區則有葬儀社及相關的擇日師等,分別分擔此類工作,並不專委由道士從事。
道士在「做七」期間,逢頭七、三七、滿七等都可舉行拔度,規模從簡單的安靈位、開冥路,到儀式時間由過午延續到入夜前的「做午夜」,以及延續到天亮的「做天光」等,並逐漸發展成為期一日的金書拔度、一日半的十迴拔度、二日的九幽拔度,乃至三或五日,即為黃籙齋。一般舉行的拔度,以做午夜、金書拔度較常見。
舉行拔度儀式須設置壇場,稱為排壇,其中三清壇為必設的壇場,因道教以三清的元始天尊、靈寶天尊與道德天尊為最高尊神,故在壇內中央懸掛三清畫像,兩旁左為救苦天尊,右為普化天尊,並在壇前兩旁懸掛地府十殿閻王圖,在這圍起的仙聖降臨之聖域,由道士引亡魂來聞法濟度。三清壇對面則設置三界壇,為祭拜其他神祇之場域。
儀式中,道士向亡魂誦讀之經懺以《度人經》、《三元寶懺》為主,強調度亡的濟度精神。而在赦罪、解結方面,則以求赦書、解罪愆的儀式,解除亡魂所已犯、未犯之罪;其後召魂沐浴,以潔其魂。填庫科儀是指子女依死者所屬生肖,將亡親所欠十二庫官的庫錢畫押還清。道教對於亡魂的煉度,以水洗火煉的方式,將亡魂度化南宮;又以「過橋」儀式,由孝眷捧魂身過橋而離開地府。最後,由道士口唱二十四孝等教孝詞,引領亡者家屬燒庫錢,才算整個完成儀式,顯示道教齋儀也結合民間信仰的習俗,成為民間通行的拔度儀。

撰稿者:李豐楙
最後修訂日期:98年11月09日
參考資料:
1 臺灣現行喪葬禮俗研究小組。1883。《臺灣地區現行喪葬禮俗研究報告》。臺北:中華民國臺灣史蹟研究中心。
2 李豐楙。1994。〈臺灣民間禮俗中的生死關懷〉。《哲學雜誌》,8。
3 徐福全等。1994。《喪葬禮儀篇》。「禮儀民俗論述專輯」4。臺北:內政部。
4 李豐楙。1996。〈道教齋儀與喪葬禮俗複合的魂魄觀〉。《儀式、廟會與社區會議論文集》。臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處。
5 徐福全。1999。《臺灣民間傳統喪葬儀節研究》。臺北:徐福全。