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戰祭

阿里山鄒族最重要的祭典,鄒語稱mayasvi,音譯為瑪亞士比,另有凱旋祭、戰祭、團結祭或敵首祭等名稱,曾固定在每年8月15日及2月15日輪流於阿里山鄉達邦、特富野二社辦理,之後統一在每年2月15日舉行,近年來則由各社自行決定。二社的祭典儀式及音樂大同小異,主要是祭拜天神hamo和戰神yi’afafeoyi,在男子聚會所kuba及其廣場前舉行,儀式舉行前有修繕男子聚會所的儀式ekubi。
(一)主要儀式順序與演唱歌曲
1.迎神祭:演唱迎神曲(只有男性演唱)。
2.團結祭:除長老朗頌勇士誇功頌文的tu’e以外,沒有歌曲。
3.送神祭:演唱誦神曲、慢板祭歌(此時女子持火把加入歌舞行列)、快板祭歌(女子正式加入歌唱)及送神曲等四首祭歌。
4.道路祭:沒有歌曲。
5.氏族祭倉祭儀:沒有歌曲。
6.歌舞祭:祭典當日下午開始,族人都可參加,通宵演唱戰歌、歷史頌、青年頌、勇士頌、天神頌、亡魂曲等,二至三天後的半夜十二點以前,再次演唱迎神曲、送神曲後(達邦社只唱迎神曲),瑪亞士比祭典正式結束。
(二)歌曲
1.迎神曲ehoy(i達邦社稱為o),迎接戰神。四音組織,和聲由四度及五度構成,二聲部奧干農(organum)複音唱法。歌詞大意:在上面的那一位(指天神),豬已殺了,血也準備好了,請下來享用吧!
2.送神曲eyao,送天神hamo。和聲與迎神曲相似,多了三度的運用,單音齊唱與二部和聲唱法自由出現。歌詞大意:祭典已結束,歌已唱完了,請你回到上面,我們要繼續唱你喜歡的歌,你在上面聽我們的歌,同時也請你的力量繼續留下,與我們同在。
3.慢板祭歌(或譯戰歌)peyasvi no poha’o,少女數人攜各氏族家中火炬入場,並加入行列。以C、E、G分解和絃為骨幹,二部和聲出現比例較送神曲多,除四度與五度和聲以外,三、六、八度也都出現,沒有明顯曲式。歌詞大意:祭典已經開始,年輕人快來參加,這祭典是神明所傳授,自古流傳的。
4.快板祭歌peyasvi no mayahe,女子正式加入歌唱。三音組織,以C、E、G三音為主,構成不同的三、四、五、六度和聲,每晚的歌舞祭都須由快板祭歌開始演唱,各氏族不同歌詞。自此曲開始加入舞蹈,因此有明顯節奏。歌詞大意:火是永遠的生命,女子們請你們從家中帶火來加入祭場上的火,並加入我們祭舞的行列。
5.歷史頌toiso,三音組織,和聲唱法較少,三、四、五、八度和聲自由出現。歌詞大意:這是有生命的地方,常有生命的力量表現出來。
6.青年頌yiyohe,五聲音階形式,類似羽調式五聲音階,大部分為齊唱。歌詞大意:從古到今都舉行了祭典,我們雖然年輕,但英勇,可以殺敵了,因此有資格可以交女朋友。
7.勇士頌nakumo,五聲音階形式,類似徵調式五聲音階。歌詞大意:我們年紀輕,可是很英勇,可以殺豬,也可以殺敵人,因此可以交女友、結婚了。
8.天神頌’la’lingi,三音組織,在主要旋律上自由加入三、四、五、六、八度和聲。歌詞大意:年輕人來聚集會所,歌舞頌神,並效法祖先英勇。
9.亡魂曲miyome,五聲音階,類似宮調式五聲音階,自由出現三、四、五、六、八度和聲。歌詞大意:月亮阿!請你關照我們已經逝去的祖先們靈魂所走的路。
(三)以上祭典歌曲特色
1.歌曲速度:以第一首迎神曲最慢,至歌舞祭轉為較輕快的節奏。
2.音域:以前兩首十二度最廣,之後各曲多徘徊在八度左右。
3.和聲:迎神曲僅有四和五度出現,之後的曲子和聲較為自由。和聲出現比例在迎神曲為100%,送神曲次之,其他歌曲都較少。
4.音階和音組織:只有前兩首為四音組織,其餘三首為五聲音階,四首為三音組織。
5.演唱方式:全部歌曲都為應答式唱法,都由一位獨唱者領唱,然後其他部跟著全體唱和。
6.節奏:歌舞祭的曲子較有明顯節奏,四首是三拍子,兩首是兩拍子,但最前面三首僅站著唱未配合舞蹈,因此沒有明顯的節奏形態。
戰祭祭歌是流傳至今最古老的鄒族歌曲,平時不能演唱,只有在祭典期間能夠集體練習及正式典禮時歌唱;其中又以迎神曲及送神曲最具特色,演唱時由頭目領唱後隨即全體勇士跟著加入,全曲悠長緩慢,配合忽前忽後步伐,虔誠禮讚天神。演唱時依音域高低會形成完全四度或五度的平行式奧干農唱法,為鄒族戰祭祭典中最具特色及意義之祭歌。
撰稿者:錢善華
最後修訂日期:99年02月05日
參考資料:
1 浦忠成。1993。《臺灣鄒族的風土神話》。「協和臺灣叢刊」33。臺北:臺原出版。
2 浦忠勇。1993。《臺灣鄒族民間歌謠》。臺中:臺中縣立文化中心。
3 錢善華。1989。〈阿里山鄒族特富野Mayasvi祭典音樂研究〉。《中央研究院民族學研究所集刊》,67:29-52。