天主教會內獻身基督的獨身者修道組織。男、女成年天主教信徒，宣發貧窮、貞潔、服從三願，捨棄世俗生活方式，加入屬教會管轄的修道團體共同生活。修會具有高度制度化的特質，有統一的會規、章程，並奉獻一生為教會服務。
修會的形成始於3世紀聖安當（St. Anthony the Abbot）的沙漠修行團體，千餘年來經過多次變革，有各種形式的修會，可分為專務祈禱的隱修會如加爾默羅隱修會（Carmelite Order）、熙篤隱修會（Order of Cistercians），和從事傳教的工作修會如耶穌會（Jesuit）、道明會（Dominican Order）。
不同的修會有不同的目標，例如巴黎外方傳教會（Paris Foreign Missions Society）目標在向外傳教；聖吳甦樂會（Ursuline）在教育女青年。無論男、女修會的成員，均得嚴格遵守終生獨身的誓願，並放棄個人財產權，服從修會長上命令。
修會的組織不同於教區。教區主教是由教宗所任命，修會的會長則是由全體會士投票產生。男修會的會士，除了經主教祝聖為神父（Priest）外，其餘會士俗稱修士（Friar）；女修會會士俗稱修女（Nun）。這些修士或修女，並非聖職人員，是經教宗核可集體過獨身、奉獻的團體生活；在教會服務工作上，則受當地教區主教所管轄。
修會型態相較以前的統一集體化，今日已有更多元彈性的調整，會士得以從事自己專長的工作。臺灣的修會，普遍面臨成員高齡化、入會者銳減的問題。從韓國、越南來臺的外籍修士、修女，逐漸替代本地會士成為臺灣修會骨幹。
撰稿者：潘春旭最後修訂日期：98年11月09日參考資料：1 *龍雪冰著。1988。〈從出世到入世看今日的修會生活〉。《神學論集》，75。臺北：光啟出版社。2 *左婉薇譯。1984。〈今日修會生活的趨勢〉。《神學論集》，61。臺北：光啟出版社。3 *張春申著。1980。《教會與修會》。臺中：光啟出版社。4 *保祿六世著，王曉風譯。1972。《論革新修會生活的訓示》。臺北：天主教教務協進會出版社。 | |