道教的齋醮儀禮，指一套套道教科戒、儀軌與科範所建構的形式與內容。使用「科儀」一詞，乃因「科」字代表秩序、程式、法式與等級、教化等重要內涵。
道教自開創以來，繼承傳統詩歌樂舞祭祀形式，不再血食犧牲獻酬，也不同於恍惚入神般的巫法媚神、乩童降神與部分法派法師赤腳披髮的形象；代之以道法修持、嚴肅科教演行以通神。為表顯莊嚴有序的宗教儀禮與神聖的氣氛，吸收郊祀天地的隆重禮請彝儀，及朝謁皇帝優雅的朝儀官儀；運用道門獨特的存思修練，建構出神聖的儀式空間，形成符號性與動作性的象徵系統，道士做為中介人物，完成嚴肅有序的此界與他界鬼神的溝通程序。構成道教儀式的要素需有參與者、壇場空間、經典文檢與圖像法器等，而演法者嚴裝顯服，運用詩歌樂舞與存想、祝禱等方式，呈現其規範程式的表演，具顯道教科儀的宗教美學。
從一人、一家私密性的生命禮儀，至公眾性的廟會慶典、歲時節慶等，都屬於道教非日常性的重大禮儀行事；在臺灣以正一派為主的道士，被信任為溝通鬼神的禮儀專家，所擅長的齋醮儀式與道法，可幫助一家、一社乃至一國通過各種關口，達成民眾獲得濟度與潔淨的願望。許多臺灣人，從未出生、出生、成長到死後成神，都跟道教科儀息息相關。生命儀禮中，祈子、栽花換斗、安胎、收驚、過關限或掛絭、祭解為較小型的道教儀式與法術，較常見且具規模者如成年禮中的拜天公，與生命終結時的拔度儀式。
在公眾性廟會慶典方面，代表性的道教科儀有「慶成祈安清醮」與「王醮」。主要內涵是由禮儀專業道士透過道經的轉誦、朝科的進行、文疏的進呈與法訣咒符的施用，表達潔淨、啟請與進表、懺悔與祈福等宗教意義。聚落中的人們以此達成共同的心願：人與神、人與鬼都經由溝通而獲得平安；人與自然、人與土地也在「非常」期間回復渾沌，齋戒以聖潔，重建新的宇宙秩序。
在臺灣歲時節慶方面，民眾積極參與相關的道教齋醮儀式，如春、秋二季的「禮斗」、年度性的安太歲、中元普度等。中元節是被特別重視的歲時節慶，在報本感恩與怖懼厲鬼的心理影響下，形成上、中、下三元信仰，並有外來佛教的盂蘭盆會，因緣際會下融合成為慶讚中元的習俗。
撰稿者：謝聰輝最後修訂日期：98年11月10日參考資料：1 蘇海涵（Michael Saso）編。1973。《莊林續道藏》。臺北：成文出版社。2 劉枝萬。1983。《臺灣民間信仰論集》。臺北：聯經出版社。3 大淵忍爾編。1983。《中國人の宗教禮儀：佛教道教民間信仰》。東京：福武書店。4 勞格文（John Lagerwey）。1987。"Taoist Ritual in Chinese Society and History" ，Macmillan。5 施舟人（Kristofer Schipper）。Karen C. Duval英譯本。1994。《The Taoist Body》。臺北：南天書局。6 吳永猛、謝聰輝。2005。《臺灣民間信仰儀式》。臺北：空中大學。7 謝聰輝。2009。〈臺灣道法二門建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年七朝醮典演法為例〉。《清華學報》，39（2）。新竹：清華大學。 | |