明末清初抗清名將鄭成功死後成神。原名森、乳名福松，1645年（南明隆武元年）南明唐王隆武帝賜姓朱，改名成功，因此人稱「國姓爺」；1655年（南明永曆9年）南明桂王永曆帝封為「延平郡王」；加上臺灣人感念鄭成功驅逐荷蘭人、建立漢人政權、屯墾臺灣、發展貿易、大興文教，奠定臺灣物質與精神雙向發展基礎，對臺灣影響深遠，因而被冠上「開臺聖王」的神明稱號，俗稱「國姓王」。
歷史人物鄭成功在臺灣人的心中，大致可類分為民族英雄、祖先、神明、傳奇人物等四種不同身分。「鄭成功廟」廣布全臺，就立廟緣由而論，地緣關係、明鄭部將屯墾、鄭氏後人供奉、巫俗神壇等皆為其主要之類型。祭祀活動可大分為官方與民間兩類，官方有春、秋二祭，於4月29日（鄭成功登臺日）及8月27日（農曆7月14日鄭成功誕辰）於臺南延平郡王祠舉行；民間多於正月16日進行祭祀，如南投竹山沙東宮之春（農曆正月16日）、秋（8月27日）二祭由縣長、鎮長分別擔任主祭，並由縣政府與鎮公所負擔部分費用。
「延平郡王信仰」在臺灣漢人社會中的發展，超越了鄉土的情感和地域的觀念，統合宗族性、地緣性、民族性等，而成為臺灣此一移民社會的共同信仰，並因地區而異，發展出相關之祭祀圈或信仰圈。且於不同時代，因應人民需要而展現不同的神力，如助戰、登科、祈雨、治水、除蟲、醫療、協尋失物、甚至人生諮詢；而主政者亦依各自政治立場予以重新詮釋；延平郡王信仰可說有（一）端正教化、（二）團結鄉里、（三）安定民心、（四）促進經濟、（五）文化傳承、（六）族群融合、（七）穩定政局等社會功能性。
鄭成功因母親田川氏為日本人，因而在日本也頗為流傳。日本人稱鄭成功為「和藤內」，日語發音中「藤」與「唐」同音，指其來自中國；「和」則是指「日本」之意，隱喻鄭成功有日本人的血統。鄭成功因近松門左衛門1715年所作的「淨琉璃」戲《國姓爺合戰》而在日本聞名，甚至發展出「國姓爺文學」。
撰稿者：高致華最後修訂日期：98年11月09日參考資料：1 高致華。2006。《鄭成功信仰》。合肥：黃山書社。 2 山田孝使。1915。《縣社開山神社沿革志》。臺南：縣社開山神社社務所。3 稲垣孫兵衛。1929。《鄭成功》。臺北：臺灣經世新報社。4 黃典權。1975。《鄭成功史事研究》。臺北：臺灣商務印書館。5 傅朝卿。1999。《歷史‧文化‧傳奇：鄭成功與臺灣文資產特展參觀手冊》。臺南：臺南市文化資產保護協會。 6 平戶市觀光商工課•中野觀光協會。1992。《鄭成功》。長崎：平戶市觀光商工課•中野觀光協會。7 高致華。2007。〈故國遺民與民間造神：鄭成功信仰的成形與發展〉。「全球化下明史研究之新視野」學術研討會會議論文。http://www.his.ncnu.edu.tw/ming/confer/Pp36.pdf。 | |