古典詩人。本名攀桂，又名一枝，字月樵，號棄父。乙未割臺後改名繻，字棄生，以寄託亡國的哀痛。清朝時高中秀才，日治後絕意功名仕進，閉門讀書，不著西服，反對薙髮，凜然有遺世之志。他忠於清朝，堅持華夷之辨，抗日意識強烈，拒講日語，拒讓兒子受日本教育，為傳續漢學，採私塾形式課子授徒。晚年攜子遊歷中國大陸，足跡遍及十省，一償對中華文化的思慕之情，撰有遊記和詩。一生著述眾多，計有《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋駢文集》、《寄鶴齋詩話》、《八州遊記》、《八州詩草》、《中東戰紀》、《中西戰紀》、《瀛海偕亡記》等書，約百餘卷，180餘萬字。
做為鹿港在地的遺民文人，洪棄生對割臺棄地有深刻體驗，《瀛海偕亡記》記錄了殖民與抗日的亂象慘狀，〈臺灣土匪紀事〉、〈臺灣淪陷紀哀〉等詩篇展現了歷史的悲憤與荒謬。〈臺灣哀詞〉則以恢弘的駢麗文體，強烈傳達遺民的哀痛與絕望。他以詩文見證了乙未割臺的歷史鉅變，交錯陳述臺灣與中國的悲慘景象，贏得「臺灣詩史」的稱譽，可以視為殖民地臺灣的棄民論述典範。
一生堅守遺民氣節，詩文常出現招隱、遊仙、憂憤、遊歷山水等符碼與題材。中原是他詩文裡的文化原鄉，故國神遊與歷史懷古組成了他的詩歌精神。他對臺灣山海的寫作，藉由蓬萊樂園式想像，展現獨特的地方意識。臺灣淪陷，樂園變成「洪荒世界」。他懷用世之心但不許為世用，本欲遊仙卻不能擺脫塵世的矛盾掙扎，最後墜入鴉片的自我麻醉世界。
但對於日本殖民統治，公然以詩文展開強烈的殖民現代性批判。對殖民者一連串的市區改正、政策制訂、現代衛生建設與措施，進行類似「病理」切片的寫作，暴露殖民統治帶來的種種破壞，強調空間的衰敗、滄桑與廢墟感。針對殖民政策與制度的批判，有〈入市書所見〉、〈米賤感賦〉、〈洋關行〉等作品。〈檢疫行〉突顯「檢疫」觀念的突兀、怪誕且兇暴，〈公醫行〉呈現被殖民者身體與精神遭到強行置入的管理。
洪棄生對現代性體驗的消極反應，其實早在清領時期已浮現。他有著「尊王攘夷」思想，對於西學的引入與建設多所批判與反思，詩作中的〈機器局〉、〈鐵車路〉與古文〈防海論〉、〈論西洋〉等都在在表現其保守的思想。日治時期，由於遭遇異族殖民現代性體驗，使得他的批判力道更為激烈，展現另一番存亡危機感的邊緣意識。這種反現代性的思維是文化保守主義的姿態，卻巧妙展現了去殖民的效應。
洪棄生透過強悍的遺民論述，於割臺20年後寫作的〈乙卯重午〉依然為臺灣招魂，展現抗拒殖民的道德力量。《寄鶴齋詩話》推祟變風變雅和突顯「情」的地位，體現了遺民在歷史情境下對儒家詩學的堅守。因此「不歐不亞亦不倭」的否定形象可謂他一生的寫照。他藉由質量並重的作品，開創了別具一格的臺灣遺民詩學景觀，當屬臺灣漢詩譜系內的扛鼎人物。
撰稿者：高嘉謙最後修訂日期：98年10月28日參考資料：1 *施淑。2005。〈臺島詩人洪棄生的文化意識及身份認同〉。收於《葉嘉瑩教授八十華誕暨國際詞學研討會》。天津：南開大學。2 *余美玲。2008。〈幻滅蓬萊：洪棄生詩歌中的遺民世界〉。收於《日治時期臺灣遺民詩的多重視野》。臺北：文津。3 *李知灝。2006。〈殖民現代性初體驗：以洪棄生「寄鶴齋詩集」中日治時期社會詩作為研究中心〉。《彰化文獻》，7：61-80。4 *程玉鳳。1997。《嶙峋志節一書生：洪棄生及其作品考述》。臺北：國史館。5 *陳昭瑛。2000。〈儒家詩學與日據時代的臺灣：經典詮釋脈絡〉。收於《臺灣儒學：起源、發展與轉化》。臺北：正中。 | |